Page 29 - Revista Brote - Julio 2015

tituciones Artístico-culturales
(Censabella, 2005). Por eso el trabajo didáctico sobre las cortinas es
precisamente el de respetar al objeto artístico y al sentido curatorial
que se le otorgó en el montaje, pensamos en enseñanza con lógica
artística, de reconstrucción, y no en lógica cultural, de estabilidad
(Coelho, 2009).
El arte como herramienta didáctica es una contradicción en sí mismo,
es ir en contra de su esencia y de lo que es por definición, ruptura,
movimiento, cuestionamiento. El arte no busca enseñar, los educadores
le piden un “mensaje”, una “moraleja”. A lo sumo, se pueden exponer
casos artísticos como ejemplos para generar polémica y ruptura en la
dinámica de enseñanza y hacer que la persona reflexione en otra lógica.
En el museo utilizamos las herramientas artísticas en este sentido,
como intervención e incluso como molestia, en la lógica originaria de
arte como ruptura. Algo irrumpe en tu cabeza, quizás como agresión,
como no estructura, pero te moviliza y te interpela. Te vas pensando,
te cuestionas. Concretamente proponemos una actividad académica
de historización de la lengua y luego vamos al choque con videos
de Capusotto, en donde se utilizan insultos, expresiones tabú para
espacios educativos. Es decir que irrumpimos el manto de la cultura
con agujeros de arte, generamos polémica y ruido para despertar una
mirada crítica. Los pibes no saben si reírse o no, una vez que uno soltó
carcajada ya el resto se suma, las docentes quedan descolocadas, luego
alguna lanza una risa políticamente correcta.
Juegos para qué, un público inesperado
El museo inicialmente fue pensado para adolescentes en sus últimos
años de secundaria como visitantes organizados que vinieran en grupo
con sus escuelas, luego el público general, familias, estudiantes de la
universidad, como para que recorran el espacio de manera casual,
sin una guiada estructurada. En la práctica, aparecieron actores de
los barrios aledaños al espacio que nunca previmos, organizaciones
barriales, jardines, primarias, visitas casuales de niños.
Los juegos y las instalaciones artísticas que propone el museo están
pensados para jóvenes y adultos, que saben leer y que tienen cierto
bagaje del “sentido común” que da haber asistido a la escuela. Porque
la idea de lo lúdico está a disposición de corrernos de prejuicios sobre
la lengua y reflexionar. ¿Qué sucede cuando aparecen otros visitantes?
La zona en que esta ubicada la universidad (Los Polvorines, localidad
de Malvinas Argentinas, Conurbano Bonaerense) hay mucho público
infantil a disposición, por el barrio, el jardín de la UNGS que está
al lado nuestro, la escuela de la UNGS, los niños que encuentran el
espacio como contención, la gente que viene a estudiar con los hijos.
A este panorama sumémosle que desde el sentido común lo lúdico se
vincula con lo infantil, los niños vienen con la intención de jugar con
las PC, con los módulos, con las instalaciones artísticas, hasta con los
carteles, si… con los carteles. Hay un panel con un mapa de los pueblos
originarios de la argentina, es informativo, y sucede que varios de los
niños (entre 5 y 8 años) lo han tocado cual pantalla táctil y me han
preguntado “¿y esto, qué hace?”.
Es decir, que lo lúdico a los adultos los repele, no se animan a jugar en
29
las pantallas con el desenfado que tienen los niños, y los que sí quieren
jugar con todo, se encuentran con que los módulos no son juegos.
Parece un trabalenguas, pero no es tan compleja esta actitud ante los
objetos, tiene que ver con la lógica de consumos culturales.
Recepción y consumos culturales
Retomando propuestas anteriores, pensemos en el visitante del museo,
una persona compleja, con ideas, con una mirada de clase, con gustos
propios. Es decir que el espectador no percibe pasivamente como
esponja los mensajes, sino que interpreta desde su posición de clase y
su ideología (Saintout, 1995).
En los 90s y fines de la década, donde se hacía foco en una “sobre
libertad del sujeto”, es un momento que marca a los sujetos como
consumidores, aún hoy quedan resabios de esas lógicas que siguen
vigentes y son propias de las relaciones que propone el mercado
(Saintout, 1995). Necesariamente, hay que pensar en los procesos de
recepción enmarcados en una perspectiva de historia cultural, además
de comprender otras complejidades.
Debemos entender la recepción como fenómeno colectivo, es decir
que hay que pensar en contexto y particularidades de grupo, en
fragmentaciones de los consumos. Paralelamente, estudiar la recepción
también implica analizar un campo de exclusiones y las demandas
sociales.
Lógicas de consumo en espacios educativos
El ocio como espacio de relajo y del ámbito privado, cambió su rumbo.
Ya no es ese momento para que el trabajador descanse y consuma para
volver fresco como una lechuga a la jornada laboral. En la actualidad
muchos espacios educativos piensan lo lúdico en relación al aprendizaje
de contenidos específicos.
En la práctica existen tensiones entre diferentes miradas sobre lo
lúdico y el tiempo libre que se pueden agrupar en dos paradigmas
generales, uno liberal-consumista y otro creativo-cultural (Igarza, R.
2009). El primero tiene que ver con actos aislados, de entretenimiento
y consumo, puede ser cualquier acción o compra. El segundo, agrega el
aspecto social, el intercambio, los valores.
En el museo sucede que los objetivos del espacio se vinculan con lo
educativo, se piensa como un espacio de reflexión sobre la lengua, pero
los visitantes casuales vienen con una lógica de consumo vinculada
al primer paradigma. Qué quiere decir esto, que las personas que no
vienen organizadas y predispuestas desde un espacio institucional
(escuela, organización, universidad), recorren el espacio y buscan
los juegos de rápida resolución y que no implican demasiada lectura,
el “bingo de voces” en desmedro de “La palabra desconocida”, por
ejemplo (ver imágenes). Incluso, estos visitantes piensan en lógica de
instantaneidad los módulos y paneles de reflexión y lectura, como la
“rueda de las leyendas” y los “cerebros mágicos” (ver imágenes).
Este fenómeno sorprende, pero si lo pensamos tiene su lógica. Los dos