Page 12 - Revista Brote - Noviembre 2015

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perseguido por nada más y nada menos que la justicia,
la princesa parece confiar plenamente en su acompañante
masculino, a quien salva en más de una ocasión.
Incluso, la inocencia e ingenuidad de la princesa no sólo
modifica al cien por ciento la conducta de su contraparte,
sino que además, hace que los malvados malhechores de la
taberna “El patito modosito” (jejeje) confiesen sus sueños
más ocultos, que –por alguna razón- son totalmente
bien vistos, es decir, que los deseos más ocultos de estas
personas fuera de la ley son tales como: Ser el mejor
pianista del mundo, ser decorador, encontrar el amor, ser
florista, tejer o coser, coleccionar muñecos de unicornios,
y tantos otros.
Lo que se deja entrever entonces en el cambio de conducta
de los malhechores (primero), y de la transformación del
modo de vida de Flynn (después), ocurridos a partir de
la llegada de Rapunzel y del comportamiento bondadoso
e inocente de ella, es la confirmación del prototipo
establecido más arriba de que “el amor todo lo puede”
independientemente de la atracción sexual (como ejemplo
veamos el amor maternal de la princesa hacia los ladrones
de la taberna). Por lo que, queda establecido, la mayoría de
los “malvados” son consecuencia de su entorno o de sus
frustraciones, y aquellos que no lo sean (como Goethe)
quedan condenados por sus propias acciones, vale decir, la
justicia que los “alcanza” no es llevada a cabo propiamente
por los protagonistas, sino por un conjunto de situaciones
en las que ellos sin saberlo fueron participes (tanto en
Blancanieves como en Tangled la bruja fallece por acciones
que no envuelven del todo a los héroes). Incluso, al final
de la película, todos los malvivientes que confesaron
sus sueños a la princesa no sólo los cumplen, sino que
al parecer, sus crímenes anteriores fueron totalmente
olvidados y/o perdonados (♫ Menem lo hizo ♫).
Ya que nos referimos al aspecto virginal de Rapunzel,
voy a tirarles las pautas estéticas que la diferencian con
su antagonista. Para empezar, el aspecto de la pequeña
damisela consiste en una cara redondeada y aniñada con
rasgos poco marcados, ojos verdes, cabello lacio brillante y
rubio, cachetes levemente ruborizados, vestido color pastel
lila, curvas poco marcadas y busto poco desarrollado,
labios rosados y camina descalza (¿Hay alguna alusión a
“carmelita descalza”?). En cuanto a Goethe, es una mujer
atractiva, con curvas pronunciadas y escote marcado por
el vestido color rojo oscuro (el color de la pasión y el sexo, aparentar, sino que mantiene su objetivo de origen: pasar
rawr), cabello negro rizado, piel blanca, cara con rasgos
marcados y labios rojos, ojos color gris claro delineados,
rubor rosa que contrasta con su piel, párpados pintados en
tono marrón y uñas color rojo fuerte.
Pero no es sólo la cuestión estética/sexual la que las
diferencia -escribí “estética/sexual” porque una está al
servicio de la otra, tal como en Blancanieves-, sino que
además podemos anotar las reacciones que tiene cada una
ante el coqueteo: en el caso de la princesa, cuando Ryder
intenta seducirla, ella no responde ante la seducción –
quizás porque no tiene conocimiento de que lo sea- a
lo que el joven responde “mi mirada seductora no está
funcionando últimamente, jamás me pasó antes” porque
es el gigoló; en cambio, cuando a la madrastra uno de los
borrachos de la taberna se acerca a ella con insinuaciones, la
mujer ríe coqueta, para luego amenazarlo con un cuchillo.
Así queda más o menos implícito, por lo menos desde mi
perspectiva, que la mujer que usa el coqueteo para obtener
cosas –en este caso información- es la malvada ya que las
niñas bien no caen ante las insinuaciones de lo hombres
ni se aprovechan de ellos, por lo que básicamente si salís
a bailar ya tenés el pasaje con estadía incluida al averno.
No queda claro por qué cuando le cortan un mechón de
pelo a Rapunzel (que fue esa la razón por la que Goethe
la secuestró) éste pierde su poder –ergo, su color- y
menos aún por qué no crece más. Lo que sí queda claro,
es que antiguamente el cabello largo era sinónimo de
virginidad, y luego del matrimonio (y la “desvirgación”)
las muchachas solían cortarlo para exponer su estado
civil, onda Facebook pero más sutil. Por lo que cuando
Flynn le corta el cabello a la princesa –además de dejarle
ese corte de pelo de por vida- se deja ver implícitamente,
que es él quien la desvirga, well played, Flynn. Y es allí
cuando la princesa pierde su inocencia y la bruja malvada
muere espantosamente siendo reducida a huesos, pero
no os preocupéis mis pequeñines de tres a diez años que
presenciaron esa traumática muerte, nada que el amor
entre Ryder y Rapunzel no pueda superar. Bueno, está el
problema de que él se muere, pero el llanto de la princesa
que escondía magia en su interior (con lo que se entiende
menos el por qué su pelo deja de ser mágico cuando lo
cortan) le devuelve la vida espectacularmente.
Con respecto a la muerte de Goethe, ligada para mí a
la perdida de la virginidad de Rapunzel, debo decir lo
siguiente: si bien en la película sostienen que la bruja
buscaba la juventud y belleza eterna, sostengo que en
realidad lo que buscaba era vivir eternamente (bueno, sí,
eso parece estúpido dicho así nomás, pero sigan leyendo).
En el cuento original Goethe les exige a los padres de
Rapunzel al bebé y lo cría ella, sin segundas intenciones.
Y, a pesar del cambio drástico en “la intención” de la bruja
en el producto audiovisual, creo que el objetivo tácito de
ella no era mantenerse “joven y bella” como buscaban
a la posteridad. ¿Por qué digo que el objetivo de la bruja
original –y el de su adaptación- era ese? Pues, más allá
que el tener un hijo podría ser un mandato cultural, en
definitiva es posible que el objetivo final de la paternidad/
maternidad no sea otro que el de la proyección de la vida
eterna1. Y es posible que la pérdida de virginidad en las
1 ¿O a qué otra cosa puede aludir el dicho que plantea la
posteridad a partir de tener un hijo, escribir un libro y plantar un árbol?
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